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《人类文明史与音乐美学》第九卷

发布于:2021-08-02 09:52:00 来源:综合

今天,欧洲网分享来自综合的“《人类文明史与音乐美学》第九卷”,希望大家喜欢。

陈建锋/著

《名家简介》

陈建锋、艺术家、东方德谟克利特,绘画艺术上:厚油意象画派创始人,2012年由国家六部委主办的国际版权、知识产权博览会获得金慧了优秀创意奖。

1.国家故宫博物院给予出版画册

2.被国家钓鱼台国宾馆收藏

3.人民大会堂收藏

4.国家行政学院收藏

5.油画作品4567幅是目前全球历史以来个人原创油画作品最多的艺术家,绘画艺术知识产权(版权)4567个也是全球个人绘画(版权)创意最多的;

著作上:

艺术思想:1.《东方形而上学》

2.《东方形而中学》

3.《东方形而下学》

多部思想丛书

在美学上:《系统美学》丛书

在哲学上:《系统哲学》丛书

《人类文明史与音乐美学》第九卷

陈建锋/著

《人类精神与音乐美学》〈上丶中、下〉

灵魂自由是精神自由的内在条件

自由应该是一种自然。在合情合理状态下一种有理有据的“自由"观,而这种所谓的自由又有合乎它观念的民主队伍,就如同水清与浊各自形成河流,当然这也是中华民族的历史文化发展与传承,更直言不讳说这个世界之中的唯物辩证的规律。如果我们弄清楚这个万物对立的理论,那么大部分事情都可以泰然自若而观其变,用智慧省略掉那些思想式情绪里毫无意义的糟粕。

生活需要不断尝试观察与觉悟,不知是否多数人都会一直试着了解自己,发觉自己,反驳自我。如果稍微用点心思会在其中获得不少乐趣。自我对话和利用逻辑推理自我分析,用事实改变自己观念的克板性,好比有更多的生存机会一样。

首先人们是理解自已,当然这个“理解”是立体维度地“理解自我",是客观事实,客观世势的条件下的相对自由,而非机会主义去过于倡导自由主义式绝对自由主义,这本身就是不存在,如何人类脱离实际认知新生命的最初而去探讨是可以就事论事,当然也是一切环境(生态)而生存演变,也称为“外态",但大部分都是天性,自古以来就不变的,比如我们哺乳,发育,善恶,性爱、生肓等,如同我们看繁殖的动物从生到死,只是我们比他们要高级的多罢了。从生命降临到拥有记忆,开始主动的思维去生存,这种灵魂自然形成的产物,也是人类“内态",而决定自由是否非“外态”而是“内态",自我的不断提升,审美观的提高,自身的价值定位,从而产生对人生的意义感。

形成了独立的品格,做到自律、自修、自信、自强、自尊、自由,而不自大,自傲、自欺,这种意识脱离了被俗欲(物欲)所绑架,是所谓的道德绑架,情感绑架,这都是对灵魂不自由,精神不自由的根源,简单说就是欲望绑架了精神自由。

智者之自由是一种道路层面的自由之思,当德漠克利特把这“灵魂的善"看作比其他善物更神圣时,这种区别其实认定一种最高意义上充满快乐的、一种神一般的存在为前提。这样的东西是应该意愿的,选择变成某种可以承担的义务,我们必须意愿应该存在的东西。苏格拉底指出,“自由乃是善行为"这不仅是一种假设,更是对爱好者的认识,“灵魂的度量艺术”这是自然地追求最快乐的东西,自由之思最近中世纪的自由观,在柏拉图那里,自由规定为“善的存在”。美德乃是所有德行的统一,是善之本身。因此,柏拉图突破了城邦的层面,凸显了自由的自足性。“自足"成为人的自由的基本规定,自由与善、存在、自足,彼此共属,相互同一。人是自由的,其行为善行而非善物,因为善使他自足,让他自由。

亚里士多德的德性论立场,其温和论中论的中道观和经验主义的处境论,试图给人的德性行为确立了一个绝对的标准。只要人的实践行为的起因出于自身,其行为就自愿的出于意愿的,因而是可以在道德上归责任的。人们必须看到亚里士多德伦理学信守希腊人一贯立场“无人愿意作恶,也无人愿意享福。自身向善,意愿善。自由与善本源联系,是苏格拉底以降的希腊哲学不断辩护和捍卫的原则。亚里士多德关于意愿行为和非意愿行为的区分,蕴含一个重要哲学信息:从自身出发就是自意愿。就是自由的,因此就是善的。

奥古斯丁从上帝永恒属性出发,论述世界的受造属性及其“时间内的特征是永恒无声的语言,世界本源就是时间本源,世界、创造、时间、无不和自由有关但仍无法解明西方自由观念的本源,因为时间仍是受造的时间,自由仍是指上帝的绝对自由,还是没有剥离出获得性的特征。

古希腊的灵魂与音乐,音乐与神,在古希腊音乐往往与希腊人崇拜的神有关,神话是希腊艺术的深厚土壤,在古希腊神话中音乐是极富魅力的。

在古代人认为音乐能驱邪赶魔治病,能净化肉体的灵魂,使人崇高向善,因此音乐在古希腊的社会生活中占据着非常重要的地位。

阿波罗作为音乐神,虽然弹琴(里拉琴,也叫诗琴式七弦琴)但从不歌唱。卡莉欧碧作为美声女神(前图用红色字体标注出来的那位缪斯),与阿波罗生下的这个孩子是既弹又唱,且音乐才华无神能敌。

俄耳甫斯是唯一的英雄(超越性)把爱人的灵魂从死神(希腊神话中的哈迪斯,罗马神话中的普鲁同)的冥界拖拽回阳间的“可能"或“可能性"。

在古希腊的神话记载中,当俄耳甫斯弹唱之时,就是所有植物乃至石头陶醉于自己生命的喜悦之時。凶残的野兽会在他后音乐里变的安静温顺。

美妙的音乐,能把地狱变成天堂。

回看东方文明,音乐美学、民族文化、民族精神;中国古代诗乐舞三位一体,不仅共同流淌着人类天然的情愫,而且更成了天地神人四象交合的灵媒。

“兴于诗,立于礼,成于乐",儒家认为音乐完成了个人修养和人格的终极培育。音乐的社会教育集社会性、全民性和终身性于一体,达成了个人世界礼乐文化的臻于完善,进而体现历史文明发展中时代脉搏的跳动。

人们在生活中接触到音乐现象只有符合自身的音乐审美观,都会自觉对其产生审美与礼乐的作用。

这也是东方文明“礼乐之美”的音乐美学与人类文明的升级,社会实践中去深入融洽,音和性,意境相合,美美以共东方美学思想;

延生繁衍出各种文化脉系,符号审美的仰韶文化彩陶艺术,黄河中游的代表性文化艺术,复合孤纹、孤纹、窄带纹丶圆点纹等几何图案。

随意中蕴藏规律,看似抽象的纹饰却可以让人们想象到鸟飞于天,鱼翔于水、花开于野……

折射出质朴的自然世界观。

且纹饰中蕴含着浓郁的巫术与原始宗教的意味,并不仅仅是韵味与装饰,而是透出人类艺术之本源。

中华文明之基因深埋于礼乐文化,夏商周的礼乐制度,青铜、玉丶乃是原始的彩陶作为礼器用于标志权贵等级身份。

夏商周用艺术既胎于原始社会的蒙昧感性,又寄托着礼乐思想的理性精神,表面的凶悍背后是中华文明童年期和稚拙烙印。

本文作者陈建锋知识产权归作者所有,不得它用,文章内的历史文献、参考内容严格按知识产权保护法摘取)

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